DPC PKS Ngemplak

Ikhwan dan akhwat fillah, untuk sebuah soliditas jamaah, kita memerlukan suatu kondisi, yang sering disebut dengan istiqrar, ketenangan atau kestabilan. Sudah barang tentu kondisi ini pertama-tama dituntut dari setiap aktivis dari jamaah ini, dari setiap kader, dari ikhwan atau akhwat yang mempunyai komitmen dengan gerakan dakwah ini.

JAKARTA--MICOM: Mantan Presiden Partai Keadilan Sejahtera (PKS) Hidayat Nur Wahid mengatakan deklarasi sebagai partai tengah dan terbuka bukan strategi untuk mendongkrak perolehan suara, namun sudah dicanangkan sejak awal pembentukan PKS.

"Meskipun berazaskan Islam, tapi sejak awal kita memosisikan diri untuk terbuka bagi siapa pun. Buktinya, pada Pemilu 2004 lalu, sebuah survei menyebutkan bahwa pemilih non-muslim PKS juga cukup tinggi," kata Hidayat saat dihubungi di Jakarta, Sabtu (28/1).

Mantan Ketua MPR ini menambahkan, sejak 1955, parpol-parpol Islam memang tidak terlalu dominan di kancah pemilu. Partai tengah yang berplatform nasionalis cenderung memiliki daya tarik lebih kuat bagi pemilih.

"Ini seolah menjadi tantangan permanen bagi partai-partai bernafaskan Islam, yakni bagaimana caranya untuk melakukan terobosan-terobosan baru dan meningkatkan kinerjanya sehingga lebih menjual dan meningkatkan perolehan suaranya," jelasnya lagi. (*/OL-04)

Jika berkunjung ke Gedung DPR, Komplek Parlemen, Senayan, Jakarta dan melihat salah satu anggota DPR RI yang mengenakan kopiah berwarna putih atau lebih dikenal kopiah haji, dialah Habib Nabil al-Musawwa. Siapa dia?

Dalam Al Qur’an masalah pengendalian nafsu adalah masalah penting. Dan bahkan Allah swt. menegaskan bahwa mengendalikan nafsu adalah jalan ke surga. Dalam surah An Nazi’at:40-41 Allah berfirman: Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal (nya). Ayat ini menunjukkan beberapa makna:

 

BersamaDakwah kembali menyajikan Download Khutbah Jum’at. Kali ini, untuk edisi tahun 2012 M atau 1433 H, disajikan dalam judul Download Khutbah Jum’at 2012 M / 1433 H.

Beberapa tokoh PKS sangat mengayomi semua pemeluk agama di Indonesia, salah satunya adalah Hidayat Nurwahid (HNW). Sebagai sosok politisi dan seorang Ulama, Hidayat Nurwahid telah memberikan teladan kepada seluruh anak bangsa agar selalu terjalin keharmonisan dan toleransi meski berbeda keyakinan.

Adalah Theophilus Bela yang merupakan Ketua Umum Forum Komunikasi Kristiani Jakarta (FKKJ) memaparkan rasa simpatiknya terhadap Pa Hidayat, "Hidayat Nur Wahid itu seorang kawan baik saya dan rumah pribadinya di Pondok Gede juga tak jauh dari rumah saya, bahkan tidak jarang saya diundang makan malam bersama Pa Hidayat Nurwahid".

Theophilus memaparkan apresiasinya kepada Hidayat Nurwahid dan PKS tentunya yang telah mengayomi seluruh lapisan masyarakat Indonesia tanpa memandang latar belakang agama. Interaksi dengan sosok Hidayat Nurwahid juga telah mengajarkan akan arti toleransi dan menghargai pihak yang berbeda dalam hubungan sosial.

Apa yang diutarakan oleh tokoh kristiani ini mengingatkan kita dengan apa kejadian yang terjadi di Mesir belum lama ini. Mayoritas pemeluk kristen Koptik menyatakan dukungan politiknya terhadap PKK yang berideologi Islam dengan dasar pertimbanganya karena PKK menawarkan keadilan dan kebebasan kepada seluruh warga Mesir.

Toleransi yang tinggi oleh umat Islam memang sudah di contohkan oleh Nabi Muhammad SAW yang selalu memberikan rasa aman tehadap umat agama lain. Tradisi positif inipun telah dilanjutkan oleh generasi-generasi selanjutnya sebagaimana yang telah dilakukan oleh Sholahudin Al Ayubi saat pembebasan Kota Al Quds Palestina. Saat itu hampir mayoritas pemeluk nasrani mengaku lebih aman dan damai dibawah pemerintahan Islam.

Menteri Sosial Salim Segaf al Jufri sangat menikmati naik ojek dari pos pemantauan perbatasan desa Temajuk menuju dusun Camar Bulan. “Kalau tak ada yang nyopir tadi, saya sopiri sendiri motornya,” ujar Mensos kapada para wartawan yang meliput kunjungan Mensos bersama Menko Kesra, Menteri Pekerjaan Umum dan Sekretaris Badan Nasional Pengelola Perbatasan (BNPP) ke daerah perbatasan Sambas-Serawak ditemani Gubernur Kalimantan Barat dan Bupati Sambas (7/1).

Rombongan wartawan dan Gubernur Kalbar memang harus menempuh perjalanan darat Pontianak-Sambas selama empat jam, dilanjutkan Sambas-Temajuk selama minimal enam jam. Sementara rombongan menteri naik helikopter. “Kami harus menembus hutan, alhamdulillah jalannya bagus. Tapi saat menyeberangi sungai harus menunggu saat yang pas agar tidak hanyut atau tergelincir. Minimal 12 jam perjalanan dari Pontianak ke perbatasan,” ungkap Ria, reporter RRI.

Saat ditantang, Mensos menyatakan siap jalan bersama wartawan suatu hari untuk meninjau daerah terpencil. “Tahun lalu saya pernah mengunjungi lokasi KAT (komunitas adat terpencil) di dusun Sisere, di kaki gunung Toposo, kabupaten Donggala, Sulawesi Tengah. Kami naik motor trail dan jalan kaki ke lokasi,” jelas Mensos. Pada tahun 2012-2014 program Kementerian Sosial diprioritaskn untuk 50 kabupaten tertinggal, sebagian di antaranya daerah perbatasan dan terpencil.

Pada kunjungan ini, Menko Kesra meluncurkan Program Terpadu Pembangunan Kampung dengan dukungan kementerian teknis. Sedangkan Kemensos merealisasikn Program Terpadu Penanggulangan Kemiskinan (Pronangkis) sesuai amanat Undang-undang Nomor 13 Tahun 2011 tentang Penanganan Fakir Miskin, dimana Kemensos menjadi leading sector. Program inisiasi di Camar Bulan antara lain: pembangunan infrastruktur jalan perbatasan sepanjang 14 kilometer oleh Kementerian Pekerjaan Umum (46 kilometer jalan sedang dalam proses pembangunan), perbaikan pasar desa, rehabilitasi 100 unit rumah tidak layak huni (senilai Rp 1 miliar), pemberian modal hibah untuk 100 kelompok usaha bersama (senilai Rp 2 miliar), pelatihan tenaga kerja terampil, dan lain-lain.

“Pembangunan jalan perbatasan akan dilanjutkan BNPP dan Pemerintah Daerah. Sementara pembangunan perumahan nantinya didukung Kementerian Perumahan Rakyat. Pemerintah serius membangun daerah perbatasan dan menyejahterakan warganya,” papar Menko Kesra Agung Laksono kepada wartawan. Setelah menandatangani prasasti, Menko Kesra bersama Mensos dan Menteri PU memeriksa rehabilitasi rumah dan menyapa Pak Nasir, salah seorang warga yang diperbaiki rumahnya. Saat ini tercatat warga desa Temajuk sebanyak 480 KK (1890 jiwa). Kondisi rumah mereka masih sangat sederhana, apalagi jika dibandingkan dengan rumah warga di negeri jiran

Bupati Sambas, Dra. Juliarti Djuhardi Alwi, menerangkn mata pencaharian warga sebagian adalah nelayan dan pekebun karet. Potensi alam yang belum tergali sangat banyak, antara lain tanaman lada yang dapat digarap secara massal. “Jika dilatih dan diberi peluang, maka warga kami siap membangun kampung halaman sendiri. Kami cinta negeri ini,” kata bupati perempuan itu dengan penuh semangat.

Sementara Gubernur Kalbar Cornelis menegaskan agenda pembangunan daerah perbatasan bukan bersifat politis. Tapi demi menjaga keutuhan NKRI dan mewujudkan kesejahteraan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia di manapun berada. “Jangan ragukan nasionalisme kami,” seru Gubernur berapi-api.

Ada momen yang berkesan ketika mengakhiri sambutan resmi, Mensos membalas pantun yang disampaikan bupati dan gubernur. “Kalau tidak dengan tinta, tak kan kutulis syair ini. Kalau tidak karena cinta, tak kan kami hadir di sini,” ucap Mensos yang disambut tepukan riuh warga Camar Bulan yang berkumpul di lapangan desa.

KUNJUNGI PANTI ANAK DI PONTIANAK
Sebelum berangkat ke Camar Bulan, Mensos Salim Segaf mengunjungi panti anak Al Amien di pinggiran kota Pontianak ditemani Direktur Jenderal Rehabilitasi Sosial Makmur Sunusi, Direktur Penanggulangan Kemiskinan Perkotaan Teguh Haryono, Sekretaris Daerah Provinsi Kalbar M. Zeet Hamdy, dan Kepala Dinas Sosial Provinsi Kalbar Junaidi (6/1).

Dalam arahannya, Mensos menegaskan Pemda perlu meningkatkan porsi anggaran kesejahteraan sosial dalam APBD. “Karena masalah sosial sangat kompleks, tak bisa ditangani hanya oleh pemerintah pusat sendiri. Anggaran Kemensos 2012 senilai Rp 4,57 triliun, sebagian besar dikirim ke daerah untuk Program Keluarga Harapan, dana dekonstrasi dan tugas perbantuan. Jika masalah sosial dibiarkan, maka akan mengganggu perkembangn ekonomi, dan sebaliknya bila masalah sosial tertangani akan mendorong pertumbuhan ekonomi dan meningkatkan stabilitas keamanan,” papar Mensos. Warga panti menyambut Mensos dengan pantun rebana dan silat Tarung Derajat.

Mensos menyampaikan bantuan Rp 30 juta kepada warga panti. “Panti ini didirikan secara swadaya sejak 2002. Saat ini alumni kami ada yang mandiri dan bekerja di perusahaan swasta,” ungkap Kepala Panti Mahlan Yani, sambil menangis terharu karena tidak menyangka akan diziarahi rombongan Mensos. Sekda Provinsi Kalbar menerangkan: “APBD Kalbar sekitar Rp 2 triliun, dianggarkan Rp 12 miliar untuk program kesejahteraan sosial. Memang masih minim. Dari 179 panti sosial yang ada, hanya tiga panti yang dikelola Pemda, pantai lain adalah inisiatif masyarakat.” Pemda Kalbar mendapat bantuan Kemsos senilai Rp 3,4 miliar untuk subsidi 137 panti (3.111 kelayan), masih ada 42 panti (1.260 kelayan) yang belum terbantu dan harus ditangani daerah. [depsos.go.id]

“Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” (QS. At-Taubah, 9: 122)

Ibnu Katsir rahimahullah meriwayatkan dari Ikrimah, ia berkata, “Bahwa ketika turun ayat ‘Jika kamu tidak berangkat untuk berperang, niscaya Allah menyiksa kamu dengan siksa yang pedih’ (QS At Taubah, 9: 39), orang-orang munafik berkomentar, ‘Sungguh binasa orang-orang kampung yang tidak turut dan berangkat perang bersama Muhammad’. Hal ini ditujukan kepada beberapa orang sahabat Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam yang tetap tinggal di kampung halamannya mengajari kaumnya tentang urusan agama, lalu Allah ‘Azza wa Jalla menurunkan ayat 122 dari surat At Taubah di atas.” (Tafsir Ibnu Katsir III/65).

Versi riwayat lain menyebutkan, Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu berkata, “Di saat Allah mengancam dengan keras orang-orang yang tidak berangkat untuk berperang, mereka kemudian bertekad sambil berkata, “Tidak akan ada seorang pun dari kami yang akan tinggal dan tidak ikut berangkat dalam suatu misi militer selama-lamanya”. Dan mereka benar-benar membuktikan ucapannya sehingga semuanya berangkat dan membiarkan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam tinggal sendirian, maka turunlah ayat tersebut (At Tafsir Al Munir, DR Wahbah Az Zuhaili XI/77).

Kandungan Lafazh Tafaqquh Fiddin

Akar kata yang terdiri dari fa-qa-ha menunjukkan arti mengetahui dan memahami sesuatu. Seorang yang alim dan cerdas disebut faqih. Pada mulanya istilah tafaqquh fiddin adalah untuk pekerjaan mengerti, memahami, dan mendalami seluk-beluk ajaran agama Islam. Namun pada periode berikutnya, istilah fiqih digunakan untuk ilmu-ilmu syariat sebagai lawan dari ilmu tauhid yang berkaitan dengan aqidah.

Dalam Al-Qur’an, istilah tafaqquh fiddin disebut hanya sekali. Arti dari liyatafaqqahu fiddin ialah “agar mereka memahami tentang agama”. Kata ad-din dalam rangkaian istilah tersebut berarti “agama” dalam arti yang luas, bukan “agama’ dalam arti sempit, seperti mempelajari seluk-beluk wudu dan masalah-masalah shalat, atau hanya menyangkut masalah fiqih. Agama yang oleh ungkapan tersebut didorong untuk didalami dari Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, pada saat beliau berada di tempat/Madinah karena tidak berangkat memimpin perang, meliputi berbagai informasi yang terkandung dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diterima Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam pada periode Mekah selama 13 tahun, dan juga masalah-masalah agama yang mungkin dapat disampaikan Nabi pada saat para sahabat yang berminat melakukan tafaqquh fiddin.[1]

Dalam kajian Ibnu ‘Asyur, lafazah ‘tafaqquh’ (dalam kalimat: liyatafaqqahuu fiddiin) mengikuti wazan tafa’ul yang menyiratkan makna takalluf (bersungguh-sungguh dan mengerahkan semua potensi) guna memperoleh pemahaman yang benar dalam urusan agama. Sebab, memahami agama secara baik dan benar bukan sesuatu yang dapat diraih dengan mudah, melainkan ia memerlukan usaha yang keras, biaya yang tidak murah dan waktu yang lama (Lihat: Tafsir Ibnu ‘Asyur X/229).

Tafaqquh Fiddin, Penting!

Ayat ini merupakan bayan dari Allah Ta’ala tentang pentingnya ‘tafaqquh fiddin’ sebagai upaya untuk memahami agama; menegaskan urgensi mencari ilmu dan ‘tazawwud bil fahmi wal ilmi wa ats-tsaqafah’ (berbekal ilmu, pemahaman dan pengetahuan) tentang agama yang hanif, agama yang fithrah dan agama yang menjadi ‘manhajjatan baidho’ (pedoman hidup yang putih dan bersih).[2]

Yang menarik, menurut Ustadz Ahmad Kusyairi Suhail, bahwa ayat tafaqquh fiddin ini berada di tengah-tengah pembahasan tentang jihad bil qital (perang) yang menjadi tema sentral dari surat At-Taubah. Sebelum ayat tersebut, Allah Ta’ala menyinggung tentang perang Tabuk yang terjadi pada tahun 9 H dan suasana yang menyelimuti kaum muslimin pada saat perang maupun pasca perang, lalu pada ayat sesudahnya (QS At Taubah: 123), kembali Allah Ta’ala menyinggung masalah perang. Hal ini, lanjut Ustadz Suhail, memberikan pemahaman kepada kita, bahwa seorang mukmin tidak boleh terlalu asyik masyuk dengan satu bentuk ibadah, lalu melupakan ibadah yang lain. Melainkan, ia harus senantiasa tawazun (seimbang) dan syamil (menyeluruh dan utuh), dan tidak terperangkap dengan hal yang juz’i (parsial). Karenanya, semangat mencari ilmu harus selalu dikobarkan dan tidak boleh padam dalam suasana segenting apa pun.

Ustadz Suhail menegaskan, “Jika di tengah kobaran semangat jihad yang menyala-nyala, Allah SWT mengingatkan pentingnya tafaqquh fiddin dan tidak boleh dilalaikan, apatah lagi dalam berbagai aktivitas lainnya, tentu lebih tidak diperbolehkan lagi untuk meninggalkan mencari ilmu. Kesibukan kita dalam jihad siyasi (politik) tidak boleh melunturkan semangat tafaqquh fiddin. Kesibukan kaum ibu dalam jihad ‘aili (berjuang dalam mengurus rumah tangga) tidak boleh dijadikan alasan untuk tidak memperdalam pengetahuan mereka tentang agama. Kesibukan mencari nafkah juga tidak boleh membuat seorang mukmin tidak pernah mengalokasikan waktu guna mencari ilmu. Walhasil, tafaqquh fiddin tidak dibatasi oleh usia, waktu, tempat, situasi dan kondisi.” [3]

Setiap muslim dan khususnya para aktivis dakwah hendaknya menyadari bahwa salah satu kunci sukses generasi terbaik binaan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam; para sahabat radhiyallahu ‘anhum, sehingga mereka mampu melakukan perubahan dalam peradaban dunia dan mendatangkan banyak kemenangan, kemajuan dan kejayaan di semua aspek kehidupan, termasuk keberhasilan dalam memenej rumah tangga mereka, adalah berawal dari semangat membara mereka dalam mencari ilmu dan tafaqquh fiddin.

Mencari Ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim dan muslimah. Ia merupakan kegiatan sepanjang hidup manusia dari kecil sampai dewasa. Bahkan, begitu amat pentingnya ilmu, sampai-sampai lafazh ‘ilmu dan kata jadiannya disebut dalam Al Qur’an sekitar 427 kali, mengalahkan penyebutan lafazh ‘shalat’, ‘zakat’ dan lainnya.

Ilmu itu kehidupan dan cahaya, sementara al-jahl (kebodohan) itu kematian dan kegelapan. Adalah hal yang aksiomatis, bahwa semua keburukan itu penyebabnya adalah tidak adanya kehidupan dan cahaya, sedang semua kebaikan penyebabnya adalah cahaya dan kehidupan. Perhatikan firman Allah Ta’ala:

“Dan apakah orang yang sudah mati kemudian dia Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan cahaya itu dia dapat berjalan di tengah-tengah masyarakat manusia, serupa dengan orang yang keadaannya berada dalam gelap gulita yang sekali-kali tidak dapat ke luar dari padanya?” (QS Al An’aam, 6: 122).

Oleh karena itu, setiap muslim hendaknya menyediakan waktu untuk menuntut ilmu, terutama ilmu-ilmu syar’i untuk memahami Al-Qur’an dan As-Sunnah An-Nabawiyyah sebagai ‘al-marji’iyyah al-‘ulyaa’ (referensi utama) bagi setiap muslim; dan sebagai ‘al-mi’yar al-asasi’ (standar utama) untuk melihat ilmu-ilmu yang lainnya dan mengarahkan serta melandasinya.

Ustadz Abdussalam Masykur menyebutkan bahwa selain menyebutkan tentang pentingnya menuntut ilmu ayat tersebut di atas juga menunjukkan pentingnya proses ‘ta’lim muta’allim’ (belajar mengajar) dan pentingnya tujuan atau target dan sasaran, karena selain ber-‘tafaqquh fiddin’ juga harus ada ‘wa liyundziruu qaumahum’ (memberi peringatan kepada kaumnya), kemudian ‘la’allahum yahdzarun’ (agar mereka menjaga dirinya). Ini sebuah proses yang teratur dan luar biasa. Ini adalah manhaj rabbani dalam mencari ilmu dan memahami agama.

Ilmu dan Tegaknya Keimanan

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” (QS. Al-Alaq, 96: 1 – 5)

Sejak awal kemunculannya di jazirah Arab, ajaran Islam yang dibawa Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam telah mengumandangkan penghargaannya yang tinggi terhadap qalam (alat tulis). Islam memancangkan ajaran pertama yang dijadikan dasar pokok dalam membina manusia adalah dengan baca tulis dan menuntut ilmu.

Muhammad Al-Ghazali mengatakan bahwa watak ajaran Islam mewajibkan pemeluknya menjadi ummat yang terpelajar, dimana jumlah orang yang berpendidikan semakin meningkat, sedangkan jumlah orang yang tidak berpendidikan terus berkurang dan akhirnya lenyap. Hal itu menurutnya disebabkan oleh kenyataan, bahwa hakekat ajaran Islam, baik dasar-dasar pokok maupun cabang-cabangnya, bukanlah upacara-upacara kebaktian pusaka nenek moyang dan bukan pula mantera-mantera yang disebarluaskan atas dasar angan-angan dan khayal. Dasar-dasar ajaran Islam diambil dari kitab suci yang penuh hikmah dan dari sunnah Rasul Allah yang penuh dengan tuntunan. Di dalamnya terkandung pengertian-pengertian intelektual, metode-metode yang tinggi dan tata kehidupan yang luhur.

Di samping itu, tafakkur alam semesta sebagaimana banyak diketengahkan dalam Al-Qur’an, dipandang oleh Islam sebagai dasar pokok untuk menegakkan iman yang mantap dan kokoh.

Tidak hanya itu saja, di dalam ajaran Islam terdapat juga seruan kepada segenap ummat manusia supaya mengikuti kebenaran dan terus menerus mencarinya walaupun rumit dan tersembunyi. Islam menolak hipotesa-hipotesa berdasarkan pemikiran yang mengambang, dan melarang pemeluknya terjerumus mengikutinya. Islam meletakkan sistim pengawasan yang ketat terhadap pendengaran, penglihatan, dan hati. Itu saja sudah cukup untuk mewujudkan suatu masyarakat yang jauh dari ketakhayulan dan angan-angan kosong, bukan masyarakat yang tenggelam di dalam kepercayaan kepada jimat-jimat, dongeng-dongeng kosong dan segala macam kebatilan, atau masyarakat yang dikuasai oleh tradisi dan adat istiadat tidak karuan yang sama sekali bukan berasal dari ajaran Ilahi.

Agama Islam tidak akan memperoleh tempat yang mantap kecuali di kalangan manusia yang berilmu pengetahuan matang dan manusia berakal cerdas. Bila Anda memperhatikan masalah shalat, tentu Anda akan menemukan kenyataan bahwa baik shalatnya itu sendiri maupun adzan sebelumnya, dua-duanya merupakan amal perbuatan yang rasional. Adzan adalah kalimat-kalimat yang mengetuk pikiran serta membangkitkan hati dan perasaan, yaitu mengagungkan Allah (takbir), pernyataan kesaksian atas keesaan Allah (tauhid), dan ajakan untuk meraih keberuntungan. Dalam Islam aba-aba dimulainya shalat bukan dengan membunyikan lonceng yang dentangan suaranya memenuhi angkasa dan hanya mengetuk perasaan tanpa kata-kata yang jelas. Dalam shalat dibaca ayat-ayat yang diambil dari kitab suci yang mengandung ajaran-ajaran kebajikan dan petunjuk-petunjuk yang dapat dicerna oleh akal pikiran.

Muhammad Al-Ghazali menegaskan, memang benar bahwa kemantapan seseorang dalam menghayati agama Islam banyak tergantung pada tingkat kecerdasan pikirannya, kebersihan hatinya dan kelurusan fitrahnya. Tidak mungkin orang pandir atau orang yang tidak sehat jiwanya akan mudah begitu saja memeluk Islam.[4]

Menyegarkan Kembali Semangat Tafaqquh Fiddin

Mari kita segarkan kembali semangat tafaqquh fiddin. Mulai dari diri sendiri! Mari kita tanamkan kebiasaan, sikap dan nilai yang baik berkaitan dengan thalabul ilmi.

Menuntut Ilmu

Tidak ada manusia yang lahir dalam keadaan pintar, mahir, dan ahli. Semua manusia lahir dalam keadaan tidak mengetahui suatu apa pun. Hal ini dijelaskan Allah SWT dengan firman-Nya,

“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.” (An-Nahl, 16: 78).

Manusia akan menjadi berilmu manakala mampu memanfaatkan pendengaran, penglihatan, dan hatinya dengan baik. Ia harus mencari ilmu dan terus mencari. Sadarilah, ilmu tidak akan pernah datang menghampiri.

Marilah kita teladani para salafu shalih. Jabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhu pergi ke Syam menempuh perjalanan selama satu bulan hanya untuk mendengarkan satu hadits saja dari Abdullah bin Unais radhiyallahu ‘anhu. Hadits tersebut ialah bahwa Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya manusia itu nanti akan dibangkitkan di hari kiamat dalam keadaan tidak memakai alas kaki, tidak memakai pakaian dan tidak dikhitan”.[5]

Sedangkan Abu Ayyub Al-Anshori pergi dari Madinah ke Mesir menemui ‘Uqbah bin Amir hanya untuk mendengarkan satu hadits saja yaitu sabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam: “Barangsiapa menutup aib saudara muslimnya di dunia, maka Allah akan menutup aibnya di hari kiamat”.[6]

Abul ‘Aliyah berkata: “Kalau kami mendengar sebuah hadits itu datang dari seorang sahabat, maka kami tidak puas kecuali kami pergi menemui sahabat yang memiliki hadits tersebut”.[7]

Membiasakan Menghafal

Kita tidak akan mampu membawa ilmu kalau ilmu tersebut hanya ada dalam catatan. Maka membiasakan menghafal adalah satu sikap yang harus dipegang teguh.

Abu Zur’ah berkata, “Adalah Imam Ahmad bin Hambal hafal satu juta hadits”. Berkata Sulaiman bin Syu’bah: “Sesungguhnya murid-murid Abu Dawud menyalin hadits dari Abu Dawud sebanyak 40.000 hadits. Sedangkan Abu Dawud tidak memiliki buku”. Sementara itu Abu Zur’ah Arrazi berkata: “Aku hafal 200.000 hadits seperti bagaimana orang lain menghafal surat Al-Ikhlash”. [8]

Membiasakan Menulis

Karena membuat karya tulis akan memperkuat kapasitas keilmuan. Inilah budaya yang harus dikembangkan di tengah-tengah ummat, khususnya di kalangan aktivis dakwah.

Ibnul ‘Arabi menulis dalam bidang tafsir sebanyak 80 juz (di luar karyanya yang lain dalam bidang Ushul, Hadits, dan juga Tarikh). Ibnu Abi Dunya menulis 1.000 karya tulis. Imam Hakim menulis lebih dari 1.000 macam. Ibnu Asakir menulis dalam bidang Tarikh sebanyak 80 jilid. [9]

Menjaga semangat Menuntut Ilmu

Menuntut ilmu dan mengembangkannya memerlukan semangat yang besar. Semangat musiman tidak akan mungkin dapat diandalkan untuk membangun kapasitas ilmu.

Ibnul ‘Aqil Al-Hambali berkata: “Sesungguhnya semangatku untuk menuntut ilmu di usiaku yang 80 tahun sama dengan semangatku ketika usiaku baru 20 tahun”.

Semangat itu sangat diperlukan sebagai modal awal menuntut ilmu. Suatu hari Ibnu Jarir Atthabari menawarkan kepada murid-murid dan teman-temannya: “Maukah kalian belajat tafsir?” Mereka menjawab: “Berapa banyaknya?” Atthabari menjawab: “30.000 lembar”. Murid-muridnya itu pun berkata: “Sungguh itu adalah jumlah yang sangat banyak yang mungkin usia kita akan habis sementara ia belum selesai.” Maka diringkaslah oleh Atthabari menjadi 3.000 lembar. Kemudian ketika mereka ditanya tentang apakah mereka mau belajar sejarah manusia semenjak masa Adam hingga masanya, mereka pun menjawab dengan hal yang sama. Mendengar hal itu berkatalah Atthabari: “Sungguh telah mati semangat dan kemauan kalian!” Kemudian ia meringkas sejarah itu menjadi sekitar 3.000 lembar pula.

Imam Syafi’i pernah ditanya, “Bagaimanakah semangat Anda menuntut ilmu?” Beliau menjawab, “Saya mendengarkan huruf demi huruf seakan-akan huruf-huruf itu belum pernah saya temukan selama ini. Karena itu saya kerahkan seluruh anggota tubuh saya untuk menyimaknya.”

Beliau ditanya lagi, “Bagaimana minat Anda terhadap ilmu?” Imam Syafi’i menjawab, “Minat saya laksana orang mengumpulkan makanan dan berambisi menikmati kelezatannya secara sempurna.”

“Lalu bagaimana Anda mencarinya?” lanjut si penanya, “Saya mencarinya laksana seorang wanita yang kehilangan anak satu-satunya yang di dunia ini ia tidak memiliki apa pun selain dia.” Jawab Imam Syafi’i.[10]

Ibnu Mas’ud berkata, “Ketahuilah bahwa tidak ada satupun diantara kalian yang dilahirkan dalam keadaan berilmu. Sesungguhnya ilmu itu diperoleh dengan jalan belajar. Maka jadikanlah dirimu sebagai orang yang ahli ilmu, atau orang yang menuntutnya, atau orang yangmendengarkannya. Belajarlah kalian, karena sesungguhnya kalian tidak tahu kapan ilmu kalian itu akan dibutuhkan”. [11]

Merenung, Berbuat, dan Berfikir dalam Ilmu

Aktivitas peningkatan dan pencarian ilmu perlu dilakukan setiap saat. Sehingga kita hendaknya merenung dalam ilmu, berbuat dalam ilmu, dan berfikir dalam ilmu.

Ibnu ‘Aqil Al-Hambali berkata, “Sesungguhnya tidak benar bagiku jika menyia-nyiakan waktu walau sesaat dari usiaku. Kalaupun lisanku berhenti dari menghafal, atau mataku berhenti dari membaca, maka aku menyibukkan fikiranku pada saat istirahatku itu hingga ketika aku bangun pasti telah kumiliki dalam diriku apa yang akan aku tulis kemudian”.

Imam Bukhari apabila terjaga dari tidurnya, maka ia menyalakan lenteranya kemudian menulis apa-apa yang terbetik dalam dirinya dari berbagai ilmu. Kemudian ia tidur dan begitu seterusnya sampai kadang-kadang dalam satu malam ia melakukan hal itu sebanyak 20 kali.

Imam Juwaini berkata, “Biasanya aku tidak pernah tidur dan makan. Tetapi aku tidur karena tertidur dan makan karena aku memang membutuhkannya. Sehingga aku tidur dan makan kapan saja. Karena kenikmatanku ada pada menuntut ilmu.”

Menuntut Ilmu Sepanjang Hayat

Generasi terdahulu telah memberikan teladan yang baik. Mereka mengajarkan kepada kita bahwa selama manusia masih bisa mencari ilmu, maka ia harus terus melakukannya.

Muhammad bin Ishaq telah mengambil ilmu dari 1700 orang guru. Ia pergi menuntut ilmu dalam usia 20 tahun dan pulang dalam usia 40 tahun. Sedangkan Imam Bukhari mengambil ilmu lebih dari 1000 orang Syaikh.

Ada sebuah kisah mengharukan tentang semangat menuntut ilmu. Menjelang wafatnya Ibnu Jarir Atthabari mendengar do’a yang diriwayatkan oleh Ja’far bin Muhammad. Ia kemudia meminta orang yang ada di sekitarnya untuk mengambilkan pena dan kertas. Orang-orang pun berkata kepadanya, “Kondisimu sudah seperti ini, tidak usahlah melakukannya.” Atthabari kemudian menjawab, “Tidak semestinya seseorang meninggalkan datangnya ilmu meskipun sampai mati”. Beberapa saat kemudian beliau pun wafat.

Menjadi bangsa yang besar dengan Ilmu

Hari ini kita mungkin dalam keadaan terhina dan terpuruk. Tetapi jangan pesimis, karena tidak lama lagi kita akan segera bangkit dan memimpin dunia, menjadi ustadziyatul alam (guru dunia).

Di kedua tangan kita ada Al-Qur’an dan Sunnah sebagai sumber petunjuk yang memberkahi ilmu yang kita miliki. Tugas kita saat ini adalah belajar dan terus belajar.

Al-Hasan bin Ali berkata, “Belajarlah kalian, tuntutlah ilmu, sesungguhnya jika kini kalian adalah orang-orang yang kecil dan tidak diperhitungkan manusia, maka kelak kalian akan menjadi orang-orang besar yang diperlukan manusia.” [12]

Tanamkanlah semangat di dalam dadamu wahai muslimin! Mari kita rem nafsu menghambur-hamburkan waktu dengan hal-hal yang tidak perlu. Sungguh, fajar kemenangan bukanlah impian, jika kita mau belajar, menuntut ilmu, dan ber-tafaqquh fiddin….

Maraji’

Pentingnya Tafaqquh fiddin, Abdussalam Masykur

Semangat Tafaqquh Fiddin, H. Ahmad Kusyairi Suhail, MA.

Al-Qur’an Wa Tafsiruhu Jilid IV, Kementrian Agama RI

Akhlak Seorang Muslim, Muhammad Al-Ghazali

Waqfah Tarbawiyah, Edisi 07, Volume I, 1996

[1] Al-Qur’an wa tafsiruhu, hal. 231 – 232.

[2] Pentingnya Tafaqquh fiddin, Abdussalam Masykur

[3] Semangat Tafaqquh Fiddin, H. Ahmad Kusyairi Suhail, MA.

[4] Akhlak seorang Muslim, Muhammad Al-Ghazali, hal. 407 – 410

[5] Riwayat Muslim dari Aisyah (2589)

[6] Riwayat Bukhari (2310), Muslim (2580)

[7] Thabaqah Ibnu Sa’ad, VII/122

[8] Sifatusshofwah, II/337, IV/88

[9] Al-Ilmu Dhorurah Syar’iyyah, Dr. Nashir Al-Umar hal. 22 – 25.

[10] Tarikh Baghdad

[11] Al-Adab Assyar’iyyah, Ibnul Muflih II/34

[12] Jami’u bayanil ‘ilmi, Ibnu Abdul Barr I/82

Sumber : http://al-intima.com/harakatuna/menyegarkan-kembali-semangat-tafaqquh-fiddin